十字架

我已經與基督同釘十字架，如今基督活在我裡面

The Cross

Crucified with Christ, and Christ Alive in Me

Updated Edition

J. C. Ryle

但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架（加 6：14）。

十字架

我已經與基督同釘十字架，如今基督活在我裡面

作者：萊爾（英）

譯者：沈熙

目錄

前言

第一章 - 使徒保羅斷不以什麼誇口

第二章 - 領悟基督的十字架——使徒保羅以什麼誇口

第三章 - 只誇基督的十字架——為什麼所有的基督徒都應該只以基督的十字架誇口

萊爾： 生平簡介

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前言

對於基督的十字架，你是怎麼想的，你的感受如何？你也許生活在信奉基督教的國土上，你也許參加基督教會的敬拜活動，你也許曾奉基督的名受過洗，你聲稱自己是一個基督徒。比起世界上其他上百萬的人，這一切都蠻好的。儘管如此，你卻並沒有回答我的問題：“對於基督的十字架，你是怎麼想的，你的感受如何？”

我要告訴你的是，世上那位極偉大的基督徒關於基督的十字架是怎麼想的。他曾經把他的觀點寫了下來，並用文字給出了他的評斷，這是斷不能錯的。我所說的這個人就是使徒保羅。你可以在他給加拉太人的書信里找到這些文字，這信是聖靈給他默示而寫出的。他的定論是：但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架（加 6：14）1

那麼，保羅是什麼意思呢？他宣稱，除了耶穌基督被釘在十字架上，赦免了他的罪並拯救了他的靈魂之外，他別無信靠，這就是他的意思。要是有人願意到別處去尋找拯救，就隨他們去吧;要是有人真這麼定意去信靠別的東西以求得赦免和平安，也就隨他們去吧。但是就保羅自己而言，這位使徒定意不立足於任何別的東西之上，他不依靠於任何別的東西，他的盼望也不本於任何別的事物，他的自信也不建立在任何其他事物之上，他斷不以別的誇口，只誇我們的主耶穌基督的十字架。

讀者啊，請讓我來跟你談談這個題目。相信我，這是一個有著最深遠的重要性的題目，絕非什麼簡單的爭議的問題；絕非什麼人們認為盡可以言人人殊，同時卻覺得對他們進不進天堂並無大礙的觀點。“你怎麼看基督的十字架？”每個人都必須對這個問題有正確的答案，否則他就永遠失喪。對這個問題的答案將決定：天堂或地獄，幸福或悲苦，生命或死亡，末日的祝福或咒詛，也就是說，將決定一切。讓我來告訴你：

使徒保羅斷不以什麼誇口

使徒保羅以什麼誇口

為什麼所有的基督徒都應像使徒保羅那樣思考和感受到十字架

1 本書原著中引用的英文聖經經文均取自Jubilee Bible；中文聖經仍沿用和合本。-譯注

第一章

使徒保羅斷不以什麼誇口

要是他像今日許多人那麼想的話，使徒保羅其實可以有許多方面很值得自誇。如果在這個世界上有那麼一個人，他有什麼值得誇口的地方的話，那個人就非這位偉大的使徒莫屬。要是他都不敢自誇，誰又敢呢？

使徒保羅從來沒有以他的民族的特權自誇。他出生為猶太人，如他告訴我們的，他是希伯來人中的希伯來人（腓 3：5）。就像他的許多同胞一樣，他也可以說：“我有亞伯拉罕為我的先祖。我不是一個蒙昧、不開化的異教徒。我是神所喜悅的百姓中的一員：我曾經受過割禮而有份於神的聖約。我比那些無知的外邦人好過千百倍。”但是他從來沒有說過那些話，相反，他宣稱，那些我先前以為於我有益的，我現在因基督都當做有損的（腓 3：7）。他從來沒有以那一類的東西自誇。從來沒有！哪怕是一分鐘也沒有過！

使徒保羅從來沒有以他自己的作為自誇。從來沒有一個人像他那樣為神如此辛苦地勞作。他比所有其他的使徒都多受勞苦（林後 11：23）。沒有一位曾活在世上的人像他那樣，傳道得那麼多，旅行得那麼多，並為了基督的緣故受苦得那麼多。沒有一個人曾經像他那樣，使那麼多靈魂歸正，為世界行出那麼多的善，使他自己對人類如此有益。沒有一位早期教會的教父，沒有一位宗教改革家，沒有一位清教徒，沒有一位傳道者，沒有一位牧者，沒有一位普通人——沒有任何一個人，只要是有名有姓的，曾經像使徒保羅那樣做過那麼多善工。但是，他可曾以它們誇口，好像這些東西起碼可以為他積些功德以致能夠使他的靈魂得救嗎？從來沒有！哪怕就是一分鐘也沒有！

使徒保羅從來沒有以他自己的知識自誇。可以說他本是個天賦異稟的人，在他歸正之後，聖靈給予他更加特殊的恩賜。他是一位大有能力的傳道人，大有能力的演說家，也是大有能力的作家。無論是用筆寫作還是用口傳講，他都很傑出。不僅和猶太人，也和外邦人，他都一樣可以用他們知道的道理來講論。他可以和那些哥林多的異教徒，或耶路撒冷的法利賽人，或自我為義的加拉太人辯論。他知道許多很深奧的真理。他曾經被提到三層天上，聽到那隱秘的話語（林后 12：1-4）。他還受了說預言的靈並且能夠解釋那尚未到來之事。但是，使徒保羅可曾以他的知識誇口，好像這些可以使他在神面前稱義似的？從來沒有！哪怕就是一分鐘也沒有！

使徒保羅從來沒有以他自己的恩惠自誇。如果曾經有這麼一個人，擁有如此豐富的恩惠，那個人就是保羅。保羅心中充滿了愛。他寫的書信充滿了那麼多的溫柔和愛憐，就像一位母親或奶媽對她的幼童一樣對待每一個靈魂。保羅又是一位勇敢的人，當需要捍衛真理的時候，他並不在乎站在他對面的是誰。當需要拯救靈魂的時候，保羅也並不在乎他會遇到多麼大的危險。保羅是一位棄絕自我的人——他受勞碌、受困苦，多次不得睡，又饑又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體（林後 11：27）。保羅也是一位謙卑的人，他看自己比眾聖徒中最小的還小，而且在罪人中我是個罪魁（弗 3：8;提前 1：15）。保羅也是一位禱告的人，在他的書信的開頭，他都表現出他是個感恩的人。他的感恩和禱告肩並肩。但保羅從來沒有在所有這一切上自誇，從來沒有因此而自滿，從來沒有把他的靈魂的希望放在這上面。哦，不，哪怕就是一分鐘也沒有！

使徒保羅從來沒有以他自己作為教會人士而自誇。如果曾經有過一位好的教會人士，那麼這個人就是保羅。保羅是被揀選的使徒，他建立教會並按立牧者：提摩太，提多和其他許多長老們最初都是經他按手接受職分。保羅在許多黑暗的地方開始服事，守主的聖餐禮，舉行許多次的禱告會，敬拜和傳道，他也在許多年輕的教會裡建立秩序。保羅描述了作長老和執事應有的資格，也解釋了如何看顧寡婦並敬奉長老（提前 3：1-5：25）。但是，保羅可曾以他的職分和在教會中的地位自誇過嗎？他可曾談到他作為教會成員，好像因此這可以拯救他，使他稱義，挪去他的罪，並使他在神面前獲得接納嗎？哦，沒有，從來沒有！哪怕就是一分鐘也沒有！

那麼，現在請想想我說的。如果使徒保羅都從來沒有在任何一件這類的事上自誇過，那麼在這世上，走遍全球，有誰有這樣的權利今天可以以這些資格自誇？如果保羅說，但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架（加 6：14）。那麼，有誰敢於說：“我有些什麼值得自誇，我比保羅更好”？

在這本小書的讀者中間，誰能夠信賴他自己的良善？誰能夠為著自己的成就，自己的德性，或自己的任何表現而志得意滿？誰能夠承擔自己的靈魂之重，哪怕是一絲一毫？

這本書的讀者當中，有誰可以因信靠他教會成員資格而得救？有誰對他受過洗禮，領受過聖餐，參加過教會主日的禮拜，或他在周間有些日常的服事，因此而自滿，對自己說，“我還缺少什麼嗎？“今天你就要學到，你不像保羅。你的基督信仰不是新約里的基督信仰。既然保羅沒有以十字架以外的任何東西自誇，那麼你也一定不該如此。

哦，要警惕自我為義。公開的罪殺死成千的靈魂，自義卻殺死成萬。去！向那位偉大的外邦人的使徒學習謙卑。去！和保羅一起坐在十字架的腳下。拋棄你那隱藏的驕傲，丟掉你空洞的自我感覺良好。如果你蒙受恩典，就要感恩，但是永遠不要在任何時刻自誇。為神和基督做工，應當全心全性全意全力，但永遠不要哪怕是一秒鐘把你的自信放在你所做的工上。

你要是對你的良善有什麼幻想因而感到如釋重負，你要三思;要是你覺得只要我呆在教會裡面，就萬事大吉，你要三思;想一想，你在一個什麼樣的沙土根基上建造？你要想一想，在你死亡的那一刻，在審判的那個日子，你的盼望和請求看起來會是多麼淒慘以致無可救藥。

不論人在他們仍舊是壯實健康的時候會怎麼誇耀自己的良善，到了他們病入膏肓，氣息奄奄之時，他們就會發現他們真是無話可說了。他們在世時，無論他們怎麼看待自己的行為，一旦他們站在基督審判台前時，都會發現自己實在是乏善可陳。那個審判的大日子的光將在他們所做的一切之表面上映照出奇妙的不同。它將剝去那華麗的外衣，讓那雍容華貴枯癟，把那些現下稱為好行為的腐敗揭露出來。他們的麥子將被證明無非全是稗子;他們的金子不過就是殘渣。上百萬的那些所謂的好行為將會被證明最終不僅一無是處，且是卑鄙墮落。在人中間，它們也許是真實和有價值的，但在神的天平上它們輕如鴻毛，一錢不值。那些所謂的好行為就好像那些老舊的刷白了的墳墓，外觀素凈典雅，裡面卻是滿了腐臭。嗚呼，那些期待審判的日子，卻把他的靈魂安置在哪怕是一絲一毫他自身之上的人！2

我再說一遍，要警惕自義的任何可能的種類和形式。有些人因著他們對自己的德行幻覺而受到傷害，與其他人從他們自己的罪上所受的傷害相同。請記住，否則你就是其中之一。不要停息，除非你的心像保羅那樣跳動。不要停息，除非你能和保羅一起說，我斷不以別的誇口，只誇十字架！

2 “不管人如何安逸地坐在那裡，徒勞地用他們的肆意的欺騙給自己的心搔癢，我不知道在他們的功德和他們的獎賞之間有什麼關聯，這隻是他們異想天開之迷幻，他們夢想著，神已經稱量過了，併為他們將其打捆放好;儘管我們看到，憑藉日常的經驗，甚至這些人，在死亡的時刻來臨時，當他們在隱秘中聽到他們被叫喚，要出現並站在審判者的台前時，祂的明光甚至讓那些天使目眩，所有那些空洞的想像，就全都掩藏不見了。那個時候，要談什麼功德，就是把他們的靈魂放在架子上烤。對他們自己的作為的記憶讓他們厭惡。他們把那些他們曾經依靠且自信之事全都拋棄。那時，若不在耶穌基督裡，就沒有杖可以靠著，沒有安息，沒有輕鬆，也沒有安舒“Richard Hooker，Of the Laws of Ecclesiastical Policy（論教會治理之律），1586

第二章

領悟基督的十字架——使徒保羅以什麼誇口

十字架在聖經中表達了不止一個意思。那麼，當保羅在給加拉太人的信中說，只誇我們主耶穌基督的十字架，他要表達什麼意思呢？這是我要在此把它講清楚的要點。

十字架有時是指那個木頭的刑具，主耶穌被釘在上面，在加略山上受死。當保羅告訴腓立比的信徒，基督存心順服以至於死，且死在十字架上（腓 2：8）時，這是保羅心目中的十字架。不過，這不是保羅所誇口的十字架。僅僅為了一個木頭的十字架而誇口，這種想法會讓他大大地恐懼而畏縮。我毫不懷疑，他會斥責羅馬教會對“十架苦像”的讚美為玷污，褻瀆和拜偶像。

十字架有時也指基督里的信徒必要經受的苦難和試煉，如果他們忠心地為了信仰的緣故而跟隨主的話。這是我們的主在使用這個詞時的意思，那時他說，不背著他的十字架跟從我的，也不配做我的門徒（太 10：38；路 14：27）。這也不是保羅在寫給加拉太人的信中所說的意思。他很知道那種十字架；他耐心地背負著它。但是在此他說的不是這個。

但是在另外一些地方，十字架也是指基督為罪人而死在十字架上這個教義——他在十字架上為罪人受苦，當他自願讓自己的身體被釘在十字架上時，他為罪獻上最終和最完美的祭物，以此為罪人贖罪。簡單來說，用一句話，就是十字架是指基督，那唯一的救主，被釘死。這就正是保羅在給哥林多教會寫信時說到的意思，十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙（林前 1：18）。這也正是保羅在寫給加拉太人時，他用十字架這個詞的意思，他說，但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。他很簡明地表達，“我不以任何其他的東西誇口，只誇基督並祂釘十字架，這是我靈魂的救恩。”3

讀者們，基督耶穌被釘十字架，是喜樂和滿足，慰藉和平安，盼望和確信，根基和安息之處，是方舟和避難所，是保羅靈魂的食物與醫藥。他沒有想到他自己曾經做了什麼，受了什麼苦。他沒有在苦思他自己的良善和他自己的公義。他所愛的，就是思想基督做了什麼，基督受了什麼苦——基督的死，基督的義，基督的贖罪，基督的寶血，基督成就之工。他以此誇口。這是他靈魂的太陽。

保羅滿懷熱忱傳講的主題就是這個信息。他向罪人宣告，神的兒子將祂自己心中的鮮血拋灑，是為了拯救他們的靈魂。他走遍世界就是要告訴世人，耶穌基督愛他們，在十字架上為了他們的罪而受死。要把保羅對哥林多人說的話記在心裡：我當日所領受又傳給你們的，第一就是：基督照聖經所說，為我們的罪死了（林前 15：3），我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架（林前 2：2）。保羅，當年一位褻瀆神，迫害教會的法利賽人，被基督的寶血所洗。對此他不能有一刻的安寧。他從不厭倦於講述十字架的故事。

這也正是保羅在寫信給眾信徒時，他反覆論述的主題。何等奇妙，我們看到在他的書信裡面，總是滿滿地有基督的受難和受死，基督犧牲的愛和大能以“鮮活的思想和燃燒的詞句”4 滿溢出來。他的心裡似乎漲滿了這個主題。他不斷地擴充它;他不斷地回到這個主題上來。這就好像一條金線，貫穿於他所有的教義方面的教導和在實踐上的勸告。看起來，他覺得，哪怕是最成熟的基督徒，就算常常聽到十字架，也永遠不會嫌多。5

保羅在歸信之後，正是為此而活。他告訴加拉太人，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我舍己（加 2：20）。是什麼使得他如此堅強地做工？是什麼使得他如此心甘情願地擺上？是什麼使得他如此不辭勞苦，從不厭倦地要救一些人？是什麼使得他如此恆久和忍耐？我要告訴你他的秘訣。他總是從基督的身體和基督的血里汲取營養。耶穌被釘十字架就是他靈魂的食物和養料。

而且，的的確確，保羅是對的。依靠基督的十字架，基督死在十字架上成為罪人的贖罪祭——這是整部聖經的中心真理。當我們打開《創世紀》時，我們以此真理開始。女人的後裔要傷蛇的頭，是對基督被釘十字架的預言。儘管有帕子遮蓋，但通過摩西全部的律法和猶太人的歷史，這個真理一直照耀著。每天獻上祭牲，逾越節的羊羔，在會幕和聖殿不停地流血獻祭——這一切都是基督被釘十字架的預表。

我們在合上《啟示錄》之前，就看到這個真理在天上的異象中被尊崇，我們被告知，在寶座與四活物並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的（啟 5：6）。甚至在天上的榮耀中，我們也看到基督被釘十字架的景象。拿去基督的十字架，聖經就是一本黑暗無光的書。就好像沒有圖解的埃及象形文字，無從解釋它們的意思——雖令人好奇也很神奇，但毫無真正用途。

想一想我說的。你也許很熟悉聖經；你也許很清楚聖經所含的歷史脈絡和它所描述的各種事件及其日期等等，就好像一個人很熟知英國歷史一樣。你也許知道它裡面提到男男女女的名字，就好像我們知道凱撒，亞歷山大大帝，或拿破崙。你也許知道一些聖經裡面的訓詞，而且很欣賞它們，就好像一個人很欣賞柏拉圖，亞里士多德，或塞內加。但是若你尚未覺察到基督被釘十字架是這整部書的根基的話，閱讀聖經其實對你益處不大。你的宗教是天空而無太陽，拱門而無基石，指南針而無指標，鐘擺卻無彈簧或重錘，燈卻無油。它不能安慰你。它不能救你的靈魂脫離地獄。

再想一想我說的。你也許在你的頭腦里知道很多有關基督的事。你也許知道祂是誰，祂在哪裡出生，以及祂做了什麼。你也許知道祂行的神蹟，祂說的話，祂的預言，和祂的教訓。你也許知道祂如何生活，祂怎麼受難，祂怎麼死的。但是，除非你知道而且憑你的經驗感受到基督十字架的大能，除非你知道並感受到那十字架上所流之血洗净了你自己所特有的罪，而且除非你願意承認你的得救全在乎基督在十字架上所成就之工，否則基督對你全無好處。只是單單知道基督的名字並不能救你。你必須知道祂的十字架和祂的寶血，否則你就會死在你的罪惡裡面。6

只要你還活在世上，對那些不談十字架的宗教一定要小心了。不幸的是，你活在這個世代，這個警告實在是很必要的。警惕呀，我再說一遍，要警惕沒有十字架的宗教。

今日在許許多多的敬拜場所，幾乎什麼都有就是沒有十字架。那些地方有雕刻的橡樹和石頭雕像;有彩色玻璃窗和不拘一格的繪畫;有肅穆的敬拜和經常舉行的聖禮，但是基督真正的十字架卻不在那裡。講臺上從不宣講基督被釘十字架。神的羔羊從來沒有被高舉，而且也不經常宣講得救是靠著在他裡面的信心。因此，一切都錯了。對這樣的敬拜場所一定要警惕。它們不會讓使徒保羅滿意。7

今日出版的成千上萬的宗教書籍雖然包羅萬象，但就是沒有十字架。它們有各種關於聖禮的指導，對教會的讚美;它們充斥著關於過敬虔生活的勸告和實現道德完善的規則;它們裡外都有各種十字架的字型和圖案，但卻見不到真正的基督的十字架。救主和他至死之愛或者根本沒有提到，或者就是提到也是以不合聖經的方式。因此，它們不僅無用更是有害。要警惕這類書籍。它們永遠不會讓使徒保羅滿意。

保羅只以十字架誇口。你要努力像他一樣。在你靈魂的眼前，完全樹立耶穌被釘十字架。對於那一類在你和基督的十字架之間放上任何別的什麼東西的教導，不要聽從。不要重蹈加拉太人的覆轍；不要覺得有任何比使徒們更好的指路人。不要以古舊的路徑為恥，許多人在聖靈的指引下曾走過那條路徑。不要讓那些講一些關於普世性，教會和事工的似乎高超，實則言過其實，模棱兩可的話語的人攪亂你的平安並讓你鬆開抓住十字架的手。教會、事工、和聖禮在他們特定的作用上都是有益的，但是它們不是基督被釘十字架。不、把給予基督的榮耀給了其他的東西。人若誇口，當指著主誇口。

3 “對於基督的十字架，使徒很清楚，這是基督在十字架上完全充足、代贖、和滿足的犧牲，是我們得救的全部工作;他所要誇口和誇耀的就是這樣一個對得救的認知。”-Cudworth on Galatians，1613

“關於這些話，我沒有發現任何一位解經家，無論是過去的還是現在的，教皇派的還是抗議宗的，在此所寫的，把在此處提到的十字架解釋為是十字架的記號，相反，都是說這是對這位掛在十字架上的他（指基督）的信仰的表白。”–Mayer’s Commentary,1631.

“十字架在這裡所表述的，與其說是我們為他而受苦，更不如說是他為了我們而受苦。”-Leigh’s Annotations,1650.

4 見Thomas Gray

5 “基督被釘十字架是福音的總和並包含了福音全部的豐富。保羅是如此被基督佔據，以致從他的筆端和他的嘴邊，沒有任何別的比基督更為甜蜜的東西可以流出。我們注意到，在他的書信裡面，他提到耶穌超過五百次。”–Charnock,from The Works of the Late Rev.Stephen Charnock,B.D.,1684

6 “如果我們的信心只止步於基督之生，而沒有緊抓住他的寶血，這就不是稱義之信心。他的神蹟是讓世界對他的教義做準備；他的聖潔，雖讓他合於他的受難，若不能更讓他合於他的十字架，就也於我們無效。”–Charnock,1684

7 “保羅定意只知道耶穌基督並他被釘十字架。但是許多人在經營他們的事工時，就好像他們持有相反的決心——甚至到了一個地步，知道一切，卻除了耶穌基督並他的十字架。”–Robert Traill, from The Works of the Late Rev.Robert Traill,A.M.,1690

第三章

只誇基督的十字架——為什麼所有的基督徒都應該只以基督的十字架誇口

上面說到，使徒保羅堅稱我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，由於普遍存在對此的無知，我感到我必須要談談這一點。我懷疑有許多人會覺得，基督的十字架這個題目並沒有什麼特別的榮耀和美好可言。相反，他們覺得，這是痛苦，卑賤和受侮辱。他們在基督死亡和受苦的故事裡面看不到會得到多少益處。他們寧可從這個令人不快的事件上轉身離去。

我相信這種人是大錯特錯。我不能容忍他們。我相信，若我們能持續地思想基督的十字架，那將是一件極美好的事。我們本當常常被提醒，耶穌如何遭到背叛，被交到一群惡人手裡;他們如何以最不公正的罪名定祂的罪;他們如何吐唾沫在祂臉上，鞭打祂，用手掌打祂，給祂戴上荊棘冠;他們如何領祂如同領一頭將被殺的羊羔到屠夫那裡，而祂並無怨恨和反抗;他們如何把釘子釘進祂的手和腳，在加略山上，把祂立在兩個強盜之間;他們如何用槍刺祂的肋旁；在祂受難時嘲笑祂，讓祂赤身露體地掛在上面，流血至死。是的，常被提醒所有這些事是有益的。

新約把釘十字架這件事描述了四次，絕非偶然。很少有什麼事件是四位福音書的作者都加以敘述的。一般來講，如果馬太，馬可和路加講述了我們的主的歷史上的某一件事，約翰就不會再講到。但是有一件事，這四位作者都很詳細地加以描述，這一件事就是十字架的故事。這一事實不是很能說明問題嗎？這件事絕對不可忽視。

人們似乎忘記了，基督在十字架上所受的所有苦難都是命定的（foreordained）。這些事發生在祂身上並非偶然或突發事件；它們都是在永恆中就已經計劃了，並在神的諭旨中決定了。為罪人預備的救贖中就預見到十字架。在神的目的中，十字架永遠矗立。耶穌感到的每一痛苦的抽搐，耶穌所流的每一滴寶血，都是在永恆的過去就已經這麼定下了。神無限的智慧計劃了救贖要靠十字架。神無限的智慧把耶穌在已定的時刻帶上十字架。祂被釘十字架是根據神已經決定的諭旨和先見。

人們似乎忘記了，基督在十字架上受難是人得救所必需的。每一個曾經出生在這個世上的人都一定需要耶穌基督來擔當我們的罪。只有靠他的鞭傷我們才能得醫治。這是神唯一能夠接受的為我們的欠債所付的代價；這是我們的永生所依賴的最偉大的犧牲。如果基督沒有走上十字架並且為了我們而受苦，義的代替不義的，那我們就不會有一絲希望。神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義（林後 5：21）。若非如此，在我們與神之間就會有一個鴻溝，無人可以逾越。8

人們似乎忘記了，基督是自願地，出於祂自己的意旨來經受這一切的苦難。祂不是出於被迫。祂自己選擇獻上祂的生命，祂自己選擇走上十字架以完成祂到世上來的工作。祂本可以用一句話就召集成千上萬的天使天軍把彼拉多和希律以及他們的兵丁都趕散，好像風吹秕糠一樣。但是祂定意要受苦。祂的心是在對罪人的救贖之上。祂決心要用祂的寶血打開一個泉源，來洗净一切的罪和不潔。

當我思想所有這一切時，在基督的十字架這個主題上，我沒有看到任何痛苦或令人厭惡之處。相反，我看到智慧和能力，平安和希望，喜悅和歡欣，安適和慰藉。我越把十字架放在心目中，我就越完全地明白了它。我越是長時間地靜思十字架，我就越發感到滿足，因為在十字架的腳下我能學到的比世界上任何地方都多。9

我能否知道父神對這罪惡的世界愛得有何等長，何等寬嗎？在哪裡我可以看到這愛最能夠彰顯出來？我是否應該去觀看那光輝的太陽，它每天照耀那些不知感恩而且滿了罪惡之人？我是否應該去觀察那播種和收穫的季節，年復一年，周而復始？

我能夠找到比這所有一切都更強有力的愛的證據！我凝視著十字架。在其中，我不是看到父神的愛的原因，而是祂的愛的果效。唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明瞭（羅 5：8）。在那裡，我看到神是如此地愛這個邪惡的世界，祂甚至將祂的獨生子賜給他們——將他交給苦難和死亡——以致於叫一切信他的不致滅亡，反得永生（約 3：16）。我知道父神愛我們，因為祂並沒有把祂的愛子，祂唯一的兒子，留下不給我們。

有些時候我可能會思考，神，這位父親，太高大，太聖潔，怎麼可能會關心像我們這樣悲慘、敗壞的被造物呢？但是，當我注視這十字架時，我不可，不能，更不敢於去這麼想10。我能否知道在神的眼中，罪是何等的邪惡和可憎惡？在哪裡我可以看到這個被完全地揭示出來？我是否應該回到大洪水的歷史，並讀一讀罪如何讓世界被淹沒？我是否應該去到死海的岸邊，記住所多瑪和蛾摩拉的罪的下場？我是否應該轉去看看猶太人如何漂流，觀察罪如何使他們被分散到這地球的各處？不，我可以找到更好的證據。

我注視基督的十字架。在那裡，我看到罪是如此黑暗和可咒詛以致除了神親生兒子的血沒有任何東西可以把它洗净。在那裡，我看到罪是如此地把我和我的聖潔的造物主分離，以致天上所有的天使都無法在我與神之間成就和平。若基督沒有死，就沒有任何東西可以使我與神和好。要是我去聽那些驕傲的人可憎的說教的言語，我也許有時會胡思亂想，覺得罪也許並沒有那麼可恨。但是當我注視著基督的十字架時，我就絕不能輕乎罪了。11

我能否知道神為罪人所提供的救恩是何等豐富和全備？在哪裡我能最特別地看清這一點呢？我應該回到聖經中關於神的憐悯的一般性的陳述嗎？我應該僅僅依靠神是愛的神這樣一個普遍的真理嗎？哦，不，我要注視基督的十字架。我沒有看到任何與此相似的證據。對一個痛苦的良心和困惑的心靈，除了耶穌在那被咒詛的木頭上為我而死之外，我找不到任何別的醫治的恩膏。在那裡，我看到我所欠無力清償的債務已經完全付清了。因著我破壞了律法，它的咒詛臨到那一位身上，祂處在我的位置上為我受苦。

律法的要求都得到滿足。債務已被清償，直至那最微不足道的一厘，不會要求兩次償付。我有時也許會覺得，我這個人太壞了，以致不能得到赦免;我的心有時向我低語，我是不能得救的惡人。但是在我更清醒的時候，我知道那其實都是我的愚蠢的不信在作怪。對我的疑惑，在加略山上所灑的寶血就是答案。當我注視十字架的時候，我就心裡堅定，哪怕是最卑劣無恥的人，也有一條通向天堂之路。

我能否為作一個聖潔的人找到強有力的理由？我應該到哪裡去找呢？僅聽從十誡是否就夠了呢？我是否應該只是學習聖經裡面給我們的有關恩典的作為的例證呢？我是否應該只是默想天上的賞賜和地獄的懲罰呢？難道就沒有比這些更有力的動機嗎？

有的，我要注視基督的十字架。在那裡，我看到基督的愛，這愛就催逼我，使我再也不能為己而活，而要為他而活。在那裡，我看到我不再是我;我是被重價買贖的。就如保羅對哥林多人說的，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神（林前 6：20）12。我被最莊重的責任所束縛，就是要以我的身子和靈來榮耀耶穌，而那本是屬於祂的。在十字架上，我看到耶穌將祂自己給予了我，不僅是把我從所有的罪孽中拯救出來，而且將我潔淨，使我成為一個特殊群體中的一員，熱心於行善。祂在那木頭上以祂自己的身體擔當了我的罪，以致於我，因已經向罪死了，就應該向義活著。沒有任何別的事物能夠像清楚地看到基督的十字架那樣使我們成聖——世界向著我們釘死，我們也向著世界被釘死，凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事（加 5：24-25）。如果我們記得，因為我們的罪，耶穌死了，我們怎麼可能還喜愛罪呢？無疑，沒有一個人的聖潔能夠及得上那些門徒，他們正是被釘死在十字架上的主的門徒。

我是否能夠學到在生活的各種思慮和不安中仍然滿足和喜樂呢？有哪間學校我可以去呢？我如何能夠很容易地獲得這般心境呢？我是否應該想到神的全權，神的智慧，神的保守，和神的愛？能這麼做自然很好。

但我有一個更好的主意。我會注視基督的十字架。我體會到，祂既然不顧惜祂的獨生子，為我而舍，豈不也把我所需萬物都賜給我嗎？祂既然為了我的靈魂忍受了那麼多的痛苦，當然不會不把那與我有益之物給我。祂既然為我做了那麼多偉大的事，無疑也會為我做那些小事。祂既然以祂的血給我買了一個家，也會毫無疑問地一直為我提供我所需的各樣好處。若和站立於十字架腳下相比，沒有什麼更好的學校使我可以學到滿足。

我能否彙集所有有關論據來證明我有永遠不會被丟棄的希望？我能夠到哪裡去找到它們呢？我是否應該只看到自己的美德和恩賜？我是否應該在我自己的信心，悔改和熱心，以及禱告中得安慰？我是否應該在心裡自我安慰說，“這同一顆心絕不會不忠和冷淡”？哦，不，絕不！我要注視基督的十字架。這是我最大的論據。這是我的支柱。我不能想像，祂既然曾經受了那麼多的苦難來拯救我的靈魂，一旦那靈魂投向祂的腳下，祂卻會棄之不顧，任其毀滅。哦，不，耶穌既然已經付出，耶穌就定會保守，因為我深信：無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌里的（羅 8：38-39）。祂為之付出了極大代價，祂不會任其失落。當我還是一個蒙昧的罪人時，祂既為我而死，那麼在我相信之後祂更絕不會丟棄我。是啊，當撒旦試探你，試圖要你對屬於基督的人不會永久失落產生疑惑時，你應當告訴撒旦，要注視十字架。13

那麼，你現在還會驚訝於我說所有的基督徒都當以十字架誇口嗎？有人聽到十字架卻仍然無動於衷，你難道不會覺得奇怪嗎？事實上，有成千上萬的所謂基督徒在十字架上根本什麼都看不到，我要宣稱，這才是人類墮落的明證。我們的心可以被稱為石心，我們心靈的眼睛可以被稱為是瞎眼的，我們整個的本性可以被稱為是有病的，當我們聽到基督的十字架卻無視於它時，我們也可以被稱為是死了。我們當然可以隨著先知的話說，天哪，要聽！地啊，側耳而聽！國中有可驚駭、可憎惡的事（賽 1：2;耶 5：30）。基督為著罪人被釘死，可是卻有許多基督徒活著卻好像基督從來沒有被釘十字架似的。

十字架是基督教最重大的特殊之處。其他宗教都有律法和道德規條，形式和慶典，獎賞和懲罰。但是其他宗教不能告訴我們一位死去的救主。他們不能給我們展示十字架。這是福音的冠冕和榮耀。這特別的安慰唯獨屬於基督教。一個宗教的教導稱自己為基督教，卻不包括任何十字架的內容實在是很淒慘的。一個這麼教導別人的人就好像在解釋太陽系時卻對他的聽眾根本不談有關太陽的任何事。

十字架是事工的能力。就我來說，即使擁有世界卻沒有十字架的話，我就什麼也不是。我會感到我好像一個士兵卻沒有武器，一位藝術家卻沒有畫筆，一位領航員卻沒有羅盤，或者一位工匠卻沒有工具。要是別人願意，那就隨他們去宣講律法和道德吧；隨他們去就地獄的恐怖和天堂的喜樂大發議論吧；隨他們用關於聖禮和教會的教導去浸沒他的會眾吧；但是，給我基督的十字架。這是唯一的槓桿，能夠把世界翻轉，並使得人棄絕他們的罪。如果宣講十字架都做不到這一點，那就沒有任何別的東西可以做得到。

一個人也許在開始傳道時有著豐富的拉丁文、希臘文和希伯來文的知識，但是他若對十字架所知甚少的話，那他對他的聽眾就沒有任何益處。同樣，要是有一位傳道人，他在使靈魂歸正上面成就顯著，但若他沒有對基督被釘十字架深思熟慮的話，也是對人毫無任何益處的。路德（Luther），羅斯福德（Rutherford），懷特菲爾德（Whitefield），和麥喬尼（M'Cheyne）等人都是宣講十字架的傑出的傳道人。聖靈喜悅這種講道。他喜歡尊敬那些尊崇十字架的人。

十字架是宣教工作成功的秘訣。沒有什麼比這更能感動一個異教徒的心了。十字架被高舉時，宣教工作就蓬勃發展。這是在全球各地贏得了各色各樣的人心的武器。格陵蘭島的人，非洲人，南太平洋諸島上的土人，印度人和中國人，全都感受到它的大能。

就如那個橫跨麥奈海峽（Menai Strait）的巨大鐵管子，半個小時太陽暴曬會讓它折彎，那個影響要大於所有置於其上的重量的影響。當所有其他一切的爭辯都像是在挪動石頭似的，那些冷酷的心只在十字架前融化。“弟兄們，”一位北美印第安人在他歸正之後說，“我曾經是個異教徒。我知道異教徒們是怎麼想的。曾經有一位傳教士來到並且開始向我們解釋說有一位神，我們對他說，你從哪裡來，還是回到那裡去。另外一位傳教士來了，告訴我們不要撒謊，不要偷盜，不要醉酒，但我們不聽他的。最後，有一天又有一位傳教士來到我的土屋，他說，‘我來是以天地之主的名義，我是要告訴你，祂要把你從你的悲慘中解救，讓你幸福，為此祂成為一個人，以祂的生命為贖價，並為了罪人而流血。'我不能忘記他說的話。我把這些話告訴了其他的印第安人，於是就在我們當中發生了復興。因此，我說，如果你要想讓你的話被異教徒聽進去，那就宣講我們救主基督的受苦和死亡吧。”當年耶穌會的教士在中國傳教時，魔鬼說服了他們把十字架的故事隱藏不講，牠的確獲得了從未有過的徹底的勝利。

十字架是教會興旺的基礎。若在教會裡沒有矢志不渝地高舉基督被釘十字架，就不會有教會的尊嚴;若十字架缺失了，那是沒有任何東西可以補足的。沒有它，也許所有的事情都仍能很體面莊重地完成而且凡事都有條不紊，沒有它也許仍會有莊嚴的聖禮，美妙的音樂，華美的教堂，有學識的傳道人，人頭攢動的聖餐桌，和給窮人的巨量捐助；但是沒有十字架，這一切都乏善可陳。陰暗的心靈不會得到光照；驕傲的心靈不會學到謙卑；哀傷的心靈不會得到安慰；沮喪的心靈也不會得到鼓舞。

關於大公教會和使徒事奉的講道，關於洗禮和主的聖餐的講道，關於合一與分裂的講道，關於禁食和團契的講道，關於教父和聖徒的講道，所有這一切都不能補足欠缺了基督的十字架的講道。它們也許會讓某些人覺得愉快，卻絕不能餵養任何人。一間華麗的宴會大廳和餐桌上華美的鍍金餐具永遠不能滿足一個饑餓的人，因為他們缺乏的是食物。十字架的基督就是神所命定的給予人的最大的美善。

無論何時，若教會迴避了基督的十字架或者用什麼其他的東西取代了基督的十字架本應永遠佔據的最顯赫的位置，從那一刻起，這個教會就失去了其功用。若在她的講臺上沒有基督的十字架，教會無非就是一個障礙物，一具屍體，一口無水之井，一株不結果子的無花果樹，一個酣睡的哨兵，一支無聲的號角，一個啞巴的證人，一位不帶來和平使命的大使，一個沒有好消息的信差，一座沒有火炬的燈塔，一塊軟弱的信徒們的絆腳石，一個異教徒的慰藉，一個主義形式的溫床，這種種對魔鬼是喜樂，對神卻是冒犯。

十字架是聚集真基督徒們合一的中心。無疑，我們外部的分歧很多。一位是聖公會的，另外一位是長老會的;一位是獨立教會的，另外一位是浸禮派的;一位是加爾文主義，另一位是亞米念主義;一位是路德派，另一位是普利茅斯兄弟會;一位是建制派的朋友，另一位是自願捐助體系的朋友;一位傾向於禮儀派，另外一位則傾向於即興禱告。但是歸根到底，我們將來在天上，關於這些分歧會聽到什麼？什麼都沒有，最有可能的是，根本就什麼都沒有。並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了（加 3：28）。

一個人是否真心地，誠摯地以基督的十字架誇口呢？這才是最大的問題。如果他是如此，他就是我的兄弟;我們走在同一條路上;我們的旅程是向著同一個家，在那裡，基督就是一切，所有一切宗教性的外觀都被遺忘，在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之內（西 3：11）。但是若他沒有以基督的十字架誇口，我會覺得和他格格不入。在外表上的合一隻是短暫的合一；只有十字架的合一才是永恆的。外表上的錯誤只是癣瘌之疾；而對十字架的錯誤才是心腹之患。在外表上的合一是人為的;而以基督的十字架合一，才是聖靈引導的合一。

我不知道你對所有這一切的感受如何。我覺得好像相較於我應該說的，我其實並沒有說了什麼。我覺得好像差不多有一半我本來想告訴你的有關十字架的內容，我都還沒有說呢！但是我真地希望，我已經給了你某些值得你思考的東西。我的確相信對於我在這本小書開始時提的問題，我已經給出了我的理由：“對於基督的十字架，你是怎麼想的？你的感受如何？”現在，花點兒時間想一想，我如何將這整個主題應用於你的良心。

你是否正活在某種罪中？你是否正追逐這世界的潮流卻忽視了你的靈魂？記住我今天對你說的：“看啊，基督的十字架。“往那邊看，看著十字架那裡，看耶穌是何等地愛你！看那裡，耶穌受了何等的苦難，全是為了你的得救準備道路。

是的，滿不在乎的男士和女士們，寶血是為你們所流。為了你們，那雙手和雙足被鐵釘釘穿。為了你們，那身體在極大的痛苦中被掛在十字架上。耶穌所愛的是你們，並且為你們而死！想必，那愛應該使你們心裡融化。想必，想到十字架應當吸引你們來悔改。

哦，惟願今日就是這樣的日子。哦，惟願你們願意馬上來就近那為你們而死且願拯救你們的救主。來吧，以信心的禱告向他呼求，我知道他會側耳而聽的。來吧，緊緊抓住十字架，我知道他定不會把你們趕出去的。來吧，相信那死在十字架上的他，那麼就在此刻，你將獲得永生。若你們忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？（來 2：3）可以肯定，沒有任何人會比那些厭惡十字架的人在地獄里沉淪得更深。

你是否正在探究通往天堂的道路？你是否正在尋找救贖卻懷疑你能找得到？你是否有願望要親近基督，卻擔心基督不會接受你？對你，我要說，“看啊，基督的十字架。”只要你真的想要的話，這就是對你的鼓勵。大膽地靠近主耶穌，沒有任何東西可以攔阻你。祂張開雙臂來接待你。祂的心中對你充滿了愛。祂已經開了一條路，靠著它你可以滿懷信心地來到祂跟前。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的説明（來 4：16）。想著十字架，來靠近，不需懼怕。

你是一個沒學問的人嗎？你是不是渴望進到天堂，但是卻因為碰到聖經裡面許多你無法解釋的困難感到困惑，因而止步不前呢？對你，我也是說，“看啊，基督的十字架。”看那裡，天父的愛和子的憐恤，它們是的的確確用莊嚴卻普通的文字寫成，絕不會錯的。你是否對揀選的教義很困惑？你是不是無法將你自己的徹底的敗壞和你自己當盡的責任相調和？注視十字架。那十字架不是已經告訴你，耶穌是那位大能，慈愛，正等待著你的救主嗎？它不是已經將一件事表明得很清楚嗎——要是你沒有得救，那全是你自己的過錯！哦，把握那個真理，而且要緊緊地抓住不放！

你是一位感到很沮喪的信徒嗎？你的心是否因著病痛而憂心忡忡，因著失望而心力交瘁，因著焦慮而不堪重負？對你，我還是說，“看啊，基督的十字架。”想一想，是誰的手在磨練你？想一想，是誰的手在量那你正在喝的苦杯？這是他的手，他曾被釘十字架。這同樣的手被釘在受到咒詛的木頭上，是為了愛你的靈魂。想必，那樣的思想應當使你得到安慰和鼓勵吧。想必，你應當對自己說，“一位被釘十字架的救主絕不會把對我無益的事物加在我身上。凡事一定有需要，也必定是有益的。”

你是一位渴望變得更加聖潔的信徒嗎？你是不是一個這樣的人，發覺自己太愛世俗的事了？對你，我說，“看啊，基督的十字架。”看著十字架，想著十字架；默想十字架，然後去吧，要是你行，就去愛你的世界吧。我相信，沒有任何別的地方像在加略山上那樣，你可以學好聖潔的功課。我相信，你不可能注視著十字架，而不感到你的意志昇華成聖，而且你的品味變得更為屬靈。正如陽光照耀就使得其他一切都看起來發黑和黯淡一樣，十字架使得世上一切虛假的榮華都黯淡無光。正如蜂蜜使得別的東西都似乎完全沒有味道一樣，信心所看到的十字架去除了這世上一切歡愉之事的甜蜜。每一天都持續不斷，堅定地仰望基督的十字架，你很快就會像那位詩人似的，對世界說——

世間之樂不為樂，

俗世虛榮盡弊履;

我心喜樂遠勝此，

因我得見主榮面。

旭日東升眾星隱，

草木復甦一日新;

世上快樂俱消散，

只見耶穌我恩主。14

你是正在與死亡搏鬥的信徒嗎？你是不是已經上了那張床，而你在心裡對你自己說，也許你不可能再從那張床上下來了。你是不是正在接近那個嚴肅的時刻，你的靈魂和肉體將暫時分開，而你即將投身於一個未知的世界？哦，堅定地注視基督的十字架，你就將保持平安！把你心中的眼目緊緊地盯在被釘十字架的耶穌身上，他將把你從你一切恐懼中救拔出來。你雖然行過死陰的幽谷，他必與你同在。他永不會離開你，永不會丟棄你。坐在十字架的陰影下直到最後一刻，你將品嘗它的果實的甜美。“啊，”一位瀕臨死亡的傳教士說，“在死者床榻邊，只有一件需要，那就是感覺到你的雙臂環抱著十字架！”

讀者，我把這些思想在你面前展開。我雖然無法知道你現在對基督的十字架是怎麼想的，但是我對你的最好的盼望就是——也許在你離世與主見面之前，你可以和使徒保羅一樣地說，我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。

8 “在基督的降卑裡有我們的升高;在他的軟弱里有我們的剛強;在他的屈辱中有我們的榮耀；在他的死亡中有我們的生命。”-Cudworth,1618

9 “信心之眼目望到基督在十字架之上，就如看到他在凱旋的戰車之上；魔鬼被捆綁在這同一個十字架的最底下並被踩在基督的腳下。”–Davenant主教，選自An Exposition of the Epistleof St.Paul to the Colossians，1627

10 “若不是被十字架的柱子所支撐的話；若基督沒有介入並且應許清償了人的罪的話，我們生活的這個世界會整個坍塌。萬物都是靠它才立——不是一個我們享受的祝福，而是為此而提醒我們；一切都被罪所剝奪，但因著祂的寶血而得贖。如果我們對此認真學習，我們就會感受到神是怎樣地恨惡罪和愛這個世界。”-Charnock

11 “如果神如此地憎恨罪以致祂不允許人或天使因之而得救，只除了祂獨生愛子的死，有誰能夠在恐懼中站立得住？”-英國國教會耶穌受難日之佈道詞，1560

12 作者依據的KJV原文是：For ye are bought with a price：therefore glorify God in your body，（and in your spirit,which are God’s.）比較晚近的英文譯本不含後面括弧中的半句。中文和合本亦然。-譯注

13 “信徒們是從永遠的忿怒中得到了釋放，要是撒旦和它的一夥說，‘你是一個罪人，並且在律法的咒詛之下’，他就可以說，‘對的，我是一個罪人；但我已經被掛在木頭上並且死了，而且基督是我的頭和律法頒布者，我在祂裡面成為了咒詛，他的償付和受苦就是我的償付和受苦。’”–Samuel Rutherford,Christ Dying and Drawing Sinners to Himself，1647

14 John Newton，1779（譯者自譯）

萊爾： 生平簡介

萊爾（John Charles Ryle），1816年五月十日出生於一個富裕殷實，享有一定社會地位的家庭——他是約翰·萊爾（John Ryle）的長子。約翰·萊爾是一位銀行家，他的妻子是蘇珊娜（Susanna (Wirksworth）Ryle）。作為長子，萊爾生活優渥，並註定將來要繼承他父親的財產並且要在國會中做一番事業。他的未來已經安排計劃好了，要過一個衣食無慮的日子。

萊爾進入了一個私立學校就讀，隨後獲得一個獎學金而進入伊頓（Eton，1828），並牛津大學（1834），但他在體育方面很傑出。他在划船和板球上尤其出色。雖然他的體育生涯很短暫，但是他說它們讓他獲得了作領袖的才幹。“（體育活動）給了我發號施令的能力，管理，組織和指導，能夠看透人的才能並在最適合每一個人的位置上令其發揮，承擔和容忍，讓我周遭的人保持友善，我發現所有這一切在生活中各種場合，儘管事情不同，但都有無窮盡的好處。”

1837年，在他畢業前夕，萊爾的胸部很嚴重地感染，這使得他在長達十四年的時間里，第一次拿起聖經並且禱告。一個禮拜天，他比較遲地進到了一間教堂，當時正在讀《以弗所書》二章8節——緩緩地，一個詞語又一個詞語，萊爾感到主在對他個人說話，他後來說，在那個時刻，他就通過神的道而歸正了，並沒有經過任何解經或講道。

他的傳記作者寫道，“他堅定地歸信，歸正，從那個時刻起，直到寫下他生命的最後一筆一劃，在萊爾的頭腦中，對神的道是活潑的，大有能力，比任何兩刃的劍都鋒利這一點，從來沒有過一絲一毫的疑惑。”

從牛津畢業后，萊爾到倫敦學習法律，以備進入政界。但是在1841年，他父親的銀行倒閉了。因他沒有了資金來源，於是他的政治生涯也就結束了。

在他晚年時，他寫道，“一個夏日的清晨，我們起床時，整個世界還都像往常一樣，但當我們在那一天晚上上床時，我們是完全和徹底地被毀了。緊隨而來的後果是極度的辛酸和痛苦，屈辱到了極致。”

在另外一個時候，他說，“明顯的事實就是，整個家庭中沒有一個人像我受到這件事的打擊這麼大。我的父母都已不再年輕，在走人生的下坡路了； 我的弟弟和妹妹們，他們當然沒有預期將來要生活在漢伯里（Henbury，萊爾家庭祖居），自然從來沒有覺得過些日子，這個房子就將是他們自己的家了。而我，相反，作為長子，當時二十五歲，整個世界正在我面前展開，卻突然失去了所有一切，眼睜睜看著我未來的生活被整個兒翻轉，陷入一片混亂之中。”

從優越的生活而遭受了這個財務上的災難，一日之間萊爾成了一介平民。在他迄今的一生中，他第一次需要找一份工作。他受的教育使他有擔任神職的資格，因此憑著他的牛津的學位，他被按立並進入了英國國教會。他的第一個職位是在漢普郡（Hampshire）的埃克斯伯里（Exbury），這是一個到處充斥著疾病的鄉村地區，由此他的人生走上了一個完全不同的方向。經常反覆發作的肺部感染使他度過了很困難的兩年，直到他被調到溫切斯特（Winchester）的聖湯瑪斯（St.Thomas）為止。因著他的威嚴的儀表，熱忱地持守原則和熱情的性格，他的教會會眾人數增加得很多以致需要找一個新的會堂。

1844年，萊爾接受了一個新的在海明瀚的薩福克（Suffol，Helmington）的職位。在那裡，他有更多的時間來廣泛閱讀一些改革宗神學家的作品，如衛斯理，班揚，加爾文和路德等。他和查理斯·司布真，德懷特·穆迪，喬治·穆勒和哈德森·泰勒（戴德生）等是同時代人。他生活在狄更斯，達爾文和美國內戰的年代。所有這一切對萊爾的思想和神學都大有影響。

他的寫作生涯開始於雅摩斯吊橋（Yarmouth suspension bridge）的大災難。1845年五月九日，一大群人聚集在這座橋上參加一個官方舉辦的開幕慶典，但是這座橋垮了，有一百多人落水溺斃。 這個事件使全國震驚，但是它使得萊爾動筆寫了他的第一篇摺頁冊。他談到生命的不確定性和神通過耶穌基督的確定的救贖之保守。這份摺頁冊售出了幾千份。

同一年，他和瑪蒂達·普朗普特（Martida Plumptre）結婚，但她兩年後就過世了，給他留下一個女嬰。1850年，他和傑茜·沃克（Jessie Walker）結婚，但是她一直疾病纏身，這使得萊爾在十年的時間里，不得不要照顧她和他們逐漸增大的家庭（三個兒子和另外一個女兒），直到她去世。1861年，他被調到薩福克的斯特拉布魯克（Stradbroke，Suffolk），在那裡他和亨麗埃塔·克勞斯（Henrietta Clowes）結婚。

薩福克的斯特拉布魯克是萊爾最後的教區，因著他的平實質樸的講道和大力傳講福音，他的聲譽大增。在旅行和傳道之餘，他一直花時間寫作。他寫了三百多份的短篇，摺頁冊和書籍。他的著作包括《福音書的釋經默想》（Expository Thoughts on the Gospels，共七卷，1856 – 1869）; 《國教人士的原則》（Principles for Churchmen，1884）; 《難堪的真相》（Home Truths）; 《解開的結》（Knots Untied）; 《古舊道路》（Old Paths）; 《聖潔》（Holiness，1877）和《信仰生活》（Practical Religion，1878）等。

他所著《英國復興領袖傳》（The Christian Leaders of the Eighteenth Century，1869）被描述為有著“簡潔有力的句子，令人信服的邏輯和屬靈大能的洞察力”。看起來，這是他的寫作和他的講道都遵循的五項主要指導方針：（1）有對主題的清楚的洞見；（2）使用簡單的字詞；（3）簡潔的寫作風格；（4）坦率直接；（5）使用大量的軼事和例證。

他寫作的成功，使他可以把所獲得版稅收入來償付他父親的債務。他也許覺得他要歸功於那個財務災難，因為他說，“我毫不懷疑，這都是為了最好的益處。如果我沒有破產，我就永遠不會成為一個神職人員，也永遠不會講一篇道，或寫一篇摺頁冊或一部書。”

儘管萊爾經受了許多考驗——財務的災難，失去三位妻子，他自己的不良健康情況——但他也因此而學到了幾項生活的功課。首先，關愛和照顧你自己的家庭。第二，如果必要的話，逆流而上。在所謂福音派變得時髦之前，他就是一個福音派，他堅持聖經的原則：因信稱義，替代性救贖，三位一體，和廣傳福音。第三，一個模範的基督徒對你的反對者應有的態度。第四，學習並理解教會的歷史。從前輩人那裡可以學到重要的功課。第五，服事直到終老——“死而後已”。還有，第六，在試煉中恆久忍耐。

這些是萊爾在度過他的一生中學到的原則，在他講道時，在他寫作時，也在他傳揚福音時。終其一生，他都支援福音主義而抨擊禮儀主義。

英國首相本傑明·迪斯雷利（Benjamin Disraeli）在1880年任命萊爾為利物浦主教（Bishop of Liverpool）。隨後他就開始在那裡建立教會和拓展宣教事工，以便接觸到整個城市。他於1900年三月退休並在同年稍後時（六月）去世，享年八十三歲。他的後繼者在描述他時說，他是一個「花崗岩般的人卻有著孩童的心」。 ”

戴維斯（G. C. B. Davies15）曾說，他是一位“有著威嚴的儀表，無畏地堅守他的原則，卻同時在與人的關係上卻是一個慈愛和善解人意的人。”

資料來源：

William P. Farley， “J.C. Ryle： A 19 th-century Evangelical”，Enrichment Journal， http://enrichmentjournal.ag.org/200604/200604_120_jcryle.cfm

“J.C. Ryle” The Banner of Truth， https://banneroftruth.org/us/about/banner-authors/j-c-ryle/.

“J.C. Ryle”，Theopedia， https://www.theopedia.com/john-charles-ryle

David Holloway， “J.C. Ryle – The Man，The Minister and The Missionary”， Bible Bulletin Board， https://www.biblebb.com/files/ryle/j_c_ryle.htm.

15 戴維斯（George Colliss Boardman Davies，1912-1982），英國教會史學家。

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十誡,慕迪

現今的時代，十誡不是很合乎潮流。無神論者，對十誡嗤之以鼻，視為眼中釘。眾多的基督徒，也說十誡不合時宜。然而，德懷特·慕迪向我們挑戰，要我們仔細地審視一下十誡。十誡中，哪一誡，我們可以老老實實地說，不合時宜？十誡中，哪一誡，無論是當今還是永恆，我們可以不遵行而不食其果？

這本書，激勵你，以神的準則，來審度你的生活。神不會以我們做不到的事來為難我們，尤其當我們有耶穌基督為力量，以聖靈為引導。這本書，是對神最古老且家喻戶曉的話語，給以既激勵人心，又如飲甘露般的詮釋。

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十字架 (The Cross)

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如無特別註明，中文聖經均為和合本現代標點版

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RELIGION / Christian Theology / Soteriology

Paperback ISBN: 978-1-62245-893-6

eBook ISBN: 978-1-62245-894-3

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